业报是什么意思（业报轮回：佛教故事中的惊心动魄，人生如何翻篇？）

今天我们继续谈佛教是如何改造中国人的鬼魂世界的。

东汉有个大学者，叫王充，他不相信世界上有鬼，提出反驳说，从古到今死了多少人了，如果人死了就变成鬼，那就应该到处都是鬼，这个世界鬼满为患才对啊，为什么那些声称自己见过鬼的人，都只见到几个鬼而已呢？

王充提出这样的质疑，说明东汉的时候佛教虽然已经传入中国，但影响还不够大。因为佛教有个理论，是能够完美回应王充的质疑的，那就是轮回思想。人死了变成鬼，鬼投胎再变成人，所以并不会因为从古到今死了很多人，就世界上到处都是鬼。

轮回思想，完整的叫法是“业报轮回”。

人的一切行为，都会产生某种“业”，这叫“作业”。你做了什么，叫身业，说了什么，叫口业，想了什么，叫意业。总之，只要你活着，就会不断作业。

业一定会导致某个结果，叫作“报”或者“报应”，不遭报应，业是不会自动消失的，这叫“业力不失”。当然，什么时候遭报应，就不大好说了，有这辈子报的，叫现世报，有下辈子报的，叫来世报，有若干辈子以后报的，叫它世报。还有就是，坏事干多了，这辈子和下辈子之间，先要在地狱里遭受很多酷刑。

总而言之，就是“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到”。

佛教有很多精深的思想，但对中国社会产生了最深刻广泛的影响的，就是这套“业报轮回”的逻辑。因为它简单易懂，解释力又很强，而且很难证伪。精深的理论，只负责吸引知识分子文化人，这套观念，则渗透了全社会，影响了各个阶层的人认识世界的方式。具体说，有这么三种影响：

第一，轮回思想改造了中国人的死后世界。

先秦时期，佛教没有传入的时候，中国人就是相信或者期待善有善报恶有恶报的，《左传》《史记》里就有很多这样的记载，但现实中很多时候好人没好报，《史记》第一篇列传《伯夷列传》，司马迁写，伯夷那么好的人，结局怎么就是饿死了呢？就表达了对这种不公的困惑和痛苦。佛教来了，就可以提供安慰了：这是没遭现世报，但是下辈子在等着呢，还有地狱呢。所以佛教的轮回思想刚好满足了中国人本来就有的需求。

于是，地府就要被改造成地狱了。

原来，地府完全是照搬人间的行政机构，当然，行政机构本身就包含监狱、酷刑和苦役，但受到佛教影响后，这一面被极大强化了，佛教特别善于描述地狱有多恐怖。还有，既然要讲报应，死者的鬼魂在地狱的执法者面前，怎么样接受审判，量刑的时候就要充分考虑轮回因素。

当然，如果你信奉佛教，也可以赎罪。看《太平广记》，有一个套路是会迅速把人看烦的：比如说一个人，生前干了很多坏事，死后要被严惩了，眼瞅着身边同样干坏事的人嘴里被塞了一颗小药丸，然后全身燃烧，化为灰烬。这位嘴里也被塞了药丸，没事，再塞一颗，还没事。阎王爷都惊了，你怎么回事啊？回答：虽然坏事干得多，但是生前念过两千遍《金刚经》。

这就是佛教徒为了宣扬自己的宗教灵验、经典有用，往往用力过猛了。

还有，攻击佛教的人，在佛教故事里自然会特别倒霉。我印象特别深的，是有个杜甫特别推崇的南北朝诗人，叫庾信，有故事说，有个人喜欢庾信的文章，死了，阎罗王就带他去看一只大乌龟，说这就是庾信。

因为庾信的文章里引用佛经不严肃，还说佛教不如孔子、老子水平高，所以就罚他做乌龟。—作品的价值导向不好，就要被罚到地狱里受苦。这个也是未来《三国》《水浒》《红楼梦》的作者，都会享受的待遇。

第二，佛教这种轮回报应的观念，也为人世间的许多事，提供了新的解释。

还是唐代笔记小说《朝野佥载》讲的：梁武帝非常尊敬一位大师，有一次，梁武帝找大师来谈事，一边等待一边和人下棋，大师到的时候，梁武帝下棋下得兴奋，说：“杀！”

底下人一听，那就杀吧，就把大师砍了。

梁武帝下完棋，问大师到了吗?下面回：“按照您的吩咐，已经砍了。”梁武帝当然很感叹，说我是杀棋不是杀他，问：“大师死之前有没说啥？”

“大师说，他上辈子做小沙弥的时候，用铁锹挖地，不小心挖断了一条鳝鱼，您就是那条鳝鱼转世，所以您杀他，也是他的报应。”

你看，加了轮回的设定，多荒诞的事都可以得到解释。你这辈子遭遇多大的不幸，都可以解释为上辈子坏事干多了；你这辈子遇到好事呢？可以解释为上辈子拯救了银河系。

但是，并不是所有的轮回故事，用意都在这类道德劝诫，还有一些故事，特别给人以慰藉，比如下面我要和你讲的这则传奇，就特别打动我。

唐代宗大历年间，有一个公卿子弟，叫李源，当初在唐玄宗的年代，他就是个花天酒地的轻薄公子，后来安史之乱爆发，他的父亲殉国，对李源来说，世界就全变了。

战乱平息后，李源看破了，觉得功名利禄物质享受都没什么意思，就住到了洛阳一座寺庙里，里面有个僧人，叫圆观。李源和圆观很要好，两个人经常也不说话，就是膝盖对着膝盖跪坐着，默默相对一整天。后来，两个人一起去了四川，寻访修炼的隐士，去了青城，去了峨眉，都逛完了，接下来去哪里？

圆观说，我们去长安吧。

李源说，我对官场的事一点兴趣没有了，我去长安做什么，去荆州吧。

就这样争了整整半年，圆观说，好，我听你的。

出三峡之后，一天，他们把船停泊在山下，看见岸边有几个女子，在用瓦罐打水。圆观的眼泪就下来了，说：“我不愿意走这条路，就是因为害怕碰到这里的其中一个女人啊。”

圆观解释：这当中有一个姓王的孕妇，我来世投胎，就是她的孩子。她怀孕三年，还没有把孩子生下来，就是因为我没死的缘故。今天既然见到了她，我该转世了。然后圆观对李源说：“婴儿出生三天后，你到他家去看一看，要是婴儿见到你一笑，就是我还认得你。十二年以后，中秋月夜，在杭州天竺寺外，是我与你相见的日子。”

果然，圆观去世当天，婴儿降生。婴儿出生三天，李源去拜访，婴儿真的向他笑了一下，李源眼泪就下来了。

十二年后，李源来到杭州。中秋这天夜晚，天竺寺附近，山雨初晴，洒满月色，李源不知道到哪里去寻找圆观，突然看见有一个牧童，唱着《竹枝词》，骑在牛背上敲打着牛角，来了。

李源知道就是圆观了，拜见说：“观老可康健吗？”

牧童对李源说：“你真是守信用的人。”但是牧童又说，你还是这辈子的你，我已经是下辈子的我，我们不能多说。于是，唱着《竹枝词》远去了。

牧童离去时唱的什么，听不清楚，牧童来的时候，唱的是什么，李源记下来了：

三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

几年后，李源也去世了。

下辈子的李源会和那个小牧童相会吗？小说没有写。

第一次读到这个故事的时候，我联想到的是《吉尔伽美什》，已知的世界上最古老的英雄史诗。这部史诗最重要的主题是友谊，人类早期的作品，男性之间的友谊往往是比爱情更重要的主题。当面对好朋友恩奇都的死亡时，吉尔伽美什极度痛苦，由此引出了对生命本身的思考，于是开始寻求永生，而历尽千辛万苦之后，终于证明，人类永生是不可能的。

李源和圆观的故事可以看作对这个困境的呼应，人不可能永生，但是“此身虽异性长存”，肉身不再是那个肉身，灵魂还是那个灵魂。

因为有了轮回这个设定，就仿佛朋友不是永远逝去，而是虽然隔开，但是还在。所以面对死亡的分离，我们心里的感受，就是惆怅，而不是绝望。

我还要再引用一遍前面引用过的孔子的话，“祭如在，祭神如神在”。

有些东西，不必相信，但也不必否定。就算是虚妄，但如果都不信了，世人会失去多少安慰啊。

对了，按照《人类简史》的讲法，正是因为能够相信一些虚幻的东西，人类才联结成了人类社会。